北涼天竺三藏曇無讖譯
陳如品第十三之二
犢子梵志復作是言 瞿曇
我今欲問能見聽不 如來黙然 第二第三亦復如是
犢子復言 瞿曇 我久與汝共爲親友
汝之與我義無有二 我欲諮問何故黙然
爾時世尊作是思惟 如是梵志其性儒雅純善質直
常爲知故而來諮啓不爲惱亂 彼若問者當隨意答
佛言 犢子 善哉善哉 隨所疑問吾當答之
犢子言 瞿曇 世有善耶 如是梵志 有不善耶
如是梵志 瞿曇 願爲我説令我得知善不善法
佛言 善男子 我能分別廣説其義
今當爲汝簡略説之 善男子 欲名不善
解脱欲者名之爲善 瞋恚愚癡亦復如是
殺名不善不殺名善 乃至邪見亦復如是 善男子
我今爲汝已説三種善不善法 及説十種善不善法
若我弟子能作如是分別三種善不善法
乃至十種善不善法
當知是人能盡貪欲瞋恚愚癡一切諸漏斷一切有 梵志言 瞿曇
是佛法中頗有一比丘能盡如是貪欲瞋癡一切諸漏一切有不 佛言 善男子
是佛法中非一二三乃至五百 乃有無量諸比丘等
能盡如是貪欲恚癡一切諸漏一切諸有 瞿曇 置一比丘
是佛法中頗有一比丘尼能盡如是貪欲瞋癡一切諸漏一切有不 佛言 善男子
是佛法中非一二三乃至五百 乃有無量諸比丘尼
能斷如是貪欲 瞋癡一切諸漏一切諸有 犢子言
瞿曇 置一比丘一比丘尼
是佛法中頗有一優婆塞持戒精勤梵行清淨度疑彼岸斷於疑網不 佛言 善男子
我佛法中非一二三乃至五百 乃有無量諸優婆塞
持戒精勤梵行清淨斷五下結
得阿那含度疑彼岸斷於疑網 犢子言 瞿曇
置一比丘一比丘尼一優婆塞
是佛法中頗有一優婆夷持戒精勤梵行清淨度疑彼岸斷疑網不 佛言 善男子
我佛法中非一二三乃至五百
乃有無量諸優婆夷持戒精勤梵行清淨斷五下結
得阿那含度疑彼岸斷於疑網 犢子言 瞿曇
置一比丘一比丘尼盡一切漏
一優婆塞一優婆夷持戒精勤梵行清淨斷於疑網
是佛法中頗有優婆塞受五欲樂心無疑網不 佛言 善男子
是佛法中非一二三乃至五百
乃有無量諸優婆塞斷於三結得須陀
薄貪恚癡得斯陀含 如優婆塞優婆夷亦如是 世尊
我於今者樂説譬喩 佛言 善哉樂説便説 世尊
譬如難陀婆難陀龍王等降大雨
如來法雨亦復如是 平等雨於優婆塞優婆夷 世尊
若諸外道欲來出家不審如來幾月試之 佛言
善男子 皆四月試不必一種 世尊
若不一種唯願大慈聽我出家 爾時世尊告陳如
聽是犢子出家受戒 時陳如受佛敕已
立衆僧中爲作羯磨
於出家後滿十五日得須陀果 既得果已復作是念 若有智慧從學得者
我今已得堪任見佛 即往佛所頭面作禮
修敬已畢却住一面 白佛言 世尊
諸有智慧從學得者我今已得 唯願爲我重分別説
令我獲得無學智慧 佛言 善男子
汝勤精進修習二法 一奢摩他 二毘婆舍那 善男子
若有比丘欲得須陀果 亦當勤修如是二法
若復欲得斯陀含果阿那含果阿羅漢果
亦當修習如是二法 善男子
若有比丘欲得四禪四無量心 六神通八背捨八勝處
無諍智頂智畢竟智四無礙智
金剛三昧盡智無生智 亦當修習如是二法 善男子
若欲得十住地無生法忍無相法忍不可思議法忍
聖行梵行天行菩薩行 虚空三昧智印三昧
空無相無作三昧 地三昧不退三昧
首楞嚴三昧金剛三昧 阿耨多羅三藐三菩提佛行
亦當修習如是二法 犢子聞已禮拜而出
在娑羅林中修是二法 不久即得阿羅漢果
是時復有無量比丘欲往佛所 犢子見已問言 大徳
欲何所至 諸比丘言 欲往佛所 犢子復言
諸大徳 若至佛所願爲宣啓
犢子梵志修二法已得無學智 今報佛恩入般涅槃
時諸比丘至佛所已 白佛言 世尊 犢子比丘寄我等語
世尊 犢子梵志 修習二法得無學智
今報佛恩入於涅槃 佛言 善男子
犢子梵志得阿羅漢果 汝等可往供養其身
時諸比丘受佛敕已 還其尸所大設供養
納衣梵志復作是言 瞿曇
如瞿曇所説無量世中作善不善 未來還得善不善身
是義不然 何以故 如瞿曇説因煩惱故獲得是身
若因煩惱獲得身者 身爲在先煩惱在先
若煩惱在先誰之所作住在何處
若身在先云何説言因煩惱得
是故若言煩惱在先是亦不可 若身在先是亦不可
若言一時是亦不可 先後一時義倶不可
是故我説一切諸法皆有自性不從因縁
復次瞿曇 堅是地性濕是水性
熱是火性動是風性 無所礙是虚空性
是五大性非因縁有 若使世間有一法性非因縁有
一切法性亦應如是非因縁有 若有一法從於因縁
何因縁故五大之性不從因縁 瞿曇
衆生善身及不善身獲得解脱 皆是自性不從因縁
是故我説一切諸法自性故有非因縁生
復次瞿曇 世間之法有定用處
譬如工匠云如是木任作車輿 如是任作門戸床机
亦如金師所可造作 在額上者名之爲鬘
在頸下者名之爲瓔 在臂上者名之爲釧
在指上者名之爲環 用處定故名爲定性 瞿曇
一切衆生亦復如是
有五道性故有地獄餓鬼畜生人天 若如是者云何説言從於因縁
復次瞿曇 一切衆生其性各異
是故名爲一切自性 瞿曇 如龜陸生自能入水
犢子生已能自飮乳 魚見鉤餌自然呑食
毒蛇生已自然食土 如是等事誰有教者
如刺生已自然頭尖 飛鳥毛羽自然色別
世間衆生亦復如是 有利有鈍有富有貧有好有醜
有得解脱有不得解脱
是故當知一切法中各有自性
復次瞿曇 如瞿曇説貪欲瞋癡從因縁生
如是三毒因縁五塵 是義不然 何以故
衆生睡時遠離五塵 亦復生於貪欲瞋癡
在胎亦爾 初出胎時未能分別五塵好醜
亦復生於貪欲瞋癡 諸仙賢聖處在寂處無有五塵
亦能生於貪欲瞋癡
亦復有人因於五塵生於不貪不瞋不癡
是故不必從於因縁生一切法 以自性故
復次瞿曇 我見世人五根不具
多饒財寶得大自在 有根具足貧窮下賤
不得自在爲人僕使 若有因縁何故如是
是故諸法各有自性不由因縁 瞿曇
世間小兒亦復未能分別五塵 或笑或啼笑時知喜啼時知愁
是故當知一切諸法各有自性 復次瞿曇 世法有二
一者有 二者無 有即虚空無即兎角
如是二法一是有故不從因縁 二是無故亦非因縁
是故諸法有自性故不從因縁
佛言 善男子
如汝所言如五大性一切諸法亦應如是 是義不然 何以故 善男子
汝法中以五大是常
何因縁故一切諸法悉不是常 若世間物是無常者
是五大性何因縁故不是無常 若五大常世間之物亦應是常
是故汝説五大之性有自性故不從因縁
令一切法同五大者無有是處
善男子 汝言用處定故有自性者 是義不然
何以故 皆從因縁得名字故
若從因得名亦從因得義 云何名爲從因得名
如在額上名之爲鬘 在頸名瓔在臂名釧在車名輪
火在草木名草木火 善男子
樹初生時無箭槊性 從因縁故工造爲箭
從因縁故工造爲槊 是故不應説一切法有自性也 善男子
汝言如龜陸生性自入水
犢子生已性能飮乳 是義不然 何以故 若言入水非因縁者
倶非因縁何不入火
犢子生已性能束乳不從因縁者 倶非因縁何不束角 善男子
若言諸法悉有自性 不須教習無有増長
是義不然 何以故 今見有教縁教増長
是故當知無有自性 善男子 若一切法有自性者
諸婆羅門一切不應爲清淨身殺羊祠祀若爲身祠
是故當知無有自性 善男子
世間語法凡有三種 一者欲作 二者作時 三者作已
若一切法有自性者 何故世中有是三語 有三語故
故知一切無有自性 善男子
若言諸法有自性者 當知諸法各有定性
若有定性甘蔗一物 何縁作漿作蜜石蜜酒苦酒等
若有一性何縁乃出如是等味 若一物中出如是等
當知諸法不得一定各有一性 善男子
若一切法有定性者
聖人何故飮甘蔗漿石蜜黒蜜酒時不飮後爲苦酒復還得飮
是故當知無有定性 若無定性云何不因因縁而有
善男子 汝説一切法有自性者云何説喩
若有喩者當知諸法無有自性 若有自性當知無喩
世間智者皆説譬喩
當知諸法無有自性無有一性 善男子 汝言身爲在先煩惱在先者
是義不然 何以故 若我當説身在先者
汝可難言汝亦同我身不在先
何因縁故而作是難 善男子
一切衆生身及煩惱倶無先後一時而有 雖一時有要因煩惱而得有身
終不因身有煩惱也
汝意若謂如人二眼一時而得 不相因待左不因右右不因左
煩惱及身亦如是者 是義不然 何以故 善男子
世間眼見之與明 雖復一時明要因
終不因明而有也 善男子
汝意若謂身不在先故知無因 是義不然 何以故
若以身先無因縁故名爲無者 汝不應説 一切諸法皆有因縁
若言不見故不説者
今見瓶等從因縁出何故不説 如瓶身先因縁亦復如是 善男子
若見不見一切諸法 皆從因縁無有自性
善男子 若言一切法悉有自性無因縁者
汝何因縁説於五大 是五大性即是因縁 善男子
五大因縁雖復如是
亦不應説諸法皆同五大因縁 如世人説一切出家精勤持戒
旃陀羅等亦應如是精勤持戒 善男子
汝言五大有定堅性 我觀是性轉故不定
善男子酥蝋胡膠於汝法中名之爲地
是地不定或同於水或同於地 故不得説自性故堅 善男子
白鑞鉛錫銅鐵金銀 於汝法中名之爲火
是火四性流時水性動時風性熱時火性堅時地性 云何説言定名火性 善男子
水性名流若水凍時不名爲地故名水者 何因縁故
波動之時不名爲風
若動不名風凍時亦應不名爲水 若是二義從因縁者
何故説言一切諸法不從因縁 善男子
若言五根性能見聞覺知觸故 皆是自性不從因縁 是義不然
何以故 善男子 自性之性性不可轉
若言眼性見者常應能見 不應有見有不見時
是故當知從因縁見非無因縁 善男子
汝言非因五塵生貪解脱 是義不然 何以故 善男子
生貪解脱雖復不同五塵因縁 惡覺觀故則生貪欲
善覺觀故則得解脱 善男子
内因縁故生貪解脱 外因縁故則能増長
是故汝言一切諸法各有自性 不因五塵生貪解脱無有是處
善男子 汝言具足諸根乏於財物不得自在
諸根殘缺多饒財寶得大自在
因此以明有自性 故不從因縁者 是義不然 何以故
善男子 衆生從業而有果報 如是果報則有
三種 一者現報 二者生報 三者後報
貧窮巨富根具不具是業各異
若有自性具諸根者應饒財寶饒財寶者應具諸根
今則不爾是故定知無有自性皆從因縁
如汝所言世間小兒未能分別五塵因縁亦啼亦笑
是故一切有自性者 是義不然 何以故 若自性者
笑應常笑啼應常啼 不應一笑一啼
若一笑一啼當知一切悉從因縁
是故不應説一切法有自性故不從因縁 梵志言 世尊
若一切法從因縁有 如是身者從何因縁 佛言
善男子 是身因縁煩惱與業 梵志言 世尊
如其是身從煩惱業 是煩惱業可斷不耶 佛言
如是如是 梵志復言 世尊 唯願爲我分別解説
令我聞已不移是處悉得斷之 佛言 善男子
若知二邊中間無礙 是人則能斷煩惱業 世尊
我已知解得正法眼 佛言 汝云何知 世尊
二邊即色及色解脱 中間即是八正道也
受想行識亦復如是 佛言 善哉善哉 善男子
善知二邊斷煩惱業 世尊唯願聽我出家受戒
佛言
善來比丘即時斷除三界煩惱得阿羅漢果
爾時復有一婆羅門名曰弘廣 復作是言
瞿曇 知我今所念不 佛言 善男子
涅槃是常有爲無常 曲即邪見直即聖道 婆羅門言 瞿曇
何因縁故作如是説 善男子
汝意毎謂乞食是常別請無常 曲是戸鑰直是帝幢
是故我説涅槃是常有爲無常 曲謂邪見直謂八正
非如汝先所思惟也 婆羅門言 瞿曇
實知我心是八正道悉令衆生得盡滅不
爾時世尊黙然不答 婆羅門言 瞿曇
已知我心我今所問 何故黙然而不見答
時陳如即作是言 大婆羅門 若有問世有邊無邊
如來常爾黙然不答 八聖是直涅槃是常
若修八聖即得滅盡 若不修習則不能得
大婆羅門
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